Posvećenost doživotnoj potrazi za monaškim i životom u samostanu je ono što zahteva ekstremnu posvećenost — posebno u 14. veku. Za Jovanku od Lidsa, prilično buntovnu englesku monahinju u manastiru Svetog Klimenta u Jorku, promena u potrazi je zahtevala ekstremne mere — naime, bekstvo.
Arhivisti sa Univerziteta u Jorku nedavno su otkrili Joaninu fascinantnu pozadinu dok su preveli i digitalizovali 16 registara jorških nadbiskupa koji su se koristili za dokumentovanje aktuelnih događaja između 1304. i 1305. godine.
Ono što su otkrili bila je priča o intrigama i divljenju lukavosti, jer je Džoan lažirala sopstvenu smrt tako što je napravila lutku "po liku svog tela" i stavila je među stvarne leševe pre nego što je pobegla.
Promena mišljenja o životu u ženskom manastiru u to vreme bila je velika greška, kako zbog ozbiljnosti kršenja verskih obaveza, tako i zbog ograničenog angažovanja žena koje su iskusile u srednjem veku. Jorkine verske vođe su bile veoma nezadovoljne njenim postupcima.
"Ona sada luta na slobodi zbog ozloglašene opasnosti za svoju dušu i skandala za čitav njen red", napisao je nadbiskup Jorka Vilijam Melton u knjizi zapisa iz 1318. godine.
Samo na osnovu dokaza koji su se pojavili - opisujući Joan kako koristi lutku, zakopavajući je na mestu koje bi snažno ukazivalo na njenu smrt - bežanje od ograničenja samostana je očigledno bio prioritet koji je nadmašio sve potencijalne posledice ili odmazdu.
NE PROPUSTITE
U belešci u registru je objašnjeno da je ona "drsko odbacila ispravnost vere i skromnost svog pola" lažirajući svoju smrt "na lukav, podao način" zbog čega je simulirala "telesnu bolest" gde se "pretvarala da je mrtva", pre nego što je svoju improvizovanu lutku stavila "na sveto mesto" među prave, mrtve pripadnike svog verskog reda.
Nakon što je uspešno prevarila svoje sestre benediktinke da zakopaju lutku, Džoan je pobegla iz St. Klementsa i putovala oko 40 km da bi stigla do grada Beverlija. Kada je nadbiskup Melton otkrio šta je uradila, naredio je svom podređenom da je vrati.
"Okrenuvši leđa pristojnosti i dobru religije, zavedena nepristojnošću, ona se bezbožno umešala i izopačila svoj životni put arogantno na put telesne požude i udaljila se od siromaštva i poslušnosti", napisao je Melton.
Potpuno je nejasno da li su Meltonovi crkveni zvaničnici ikada locirali Džoan, da li je ona sama sebi stvorila novi život ili se uopšte vratila u manastir svojom voljom.
Ono što je prilično dobro utvrđeno, međutim, jeste da su dugoročni izbori za karijeru za žene u školi bili u suštini svedeni na služenje u ženskom manastiru ili učešće u ugovorenom braku - ili rad za život, obično u poljoprivredi, maloprodaji, nekretninama, ili zanata.
"Postojala su ograničenja u tome koliko daleko su mogli da uspeju u mnogim profesijama ili čak da uđu u mnoge profesije, a još manje na pozicije javnog autoriteta", rekla je Sara Ris Džons, istoričarka Univerziteta Jork, vodeći arhivista projekta digitalizacije.
Početkom 14. veka, zavet da će postati monahinja bio je održiv put za žene od 14 godina. Iako to nije bilo zvanično nametnuto ženama, uobičajeno dobrovoljni životni izbor su, doduše, mladim devojkama i monasima dali vatreni vernici.
Da li je ovo bila Jovankina priča — mlada devojka koja nikada nije želela da postane monahinja, da živi u manastiru i da žrtvuje svoje slobode, i da je smelo pobegla da bi vodila bolji život — verovatno nikada neće biti poznato.
NE PROPUSTITE
Bonus video:
