U romskoj kulturi, ženska suknja je imala takvu razornu moć da je jedan dodir bio dovoljan da osramoti muškarca doživotno.
Ova čudna tradicija bila je ukorenjena u složenom sistemu ideja o čistoti i nečistoti koji je vekovima definisao živote Roma. A žene su naučile da tabue pretvore u oružje osvete.
Istraživač N.G. Demeter u svojoj knjizi „Cigani: Mit i stvarnost“ primećuje: "Romski brakovi su bili iznenađujuće jaki. Razvodi su bili izuzetno retki. Ali to ne znači da uopšte nije bilo izdaja."
Ali stav prema neverstvu između muškaraca i žena bio je radikalno drugačiji. Žensko neverstvo se smatralo zločinom dostojnim smrti. Jedna starija Romkinja je rekla etnografu Dmitriju Falejevu: "Nekada je bilo strogo - muževi bi ubijali svoje žene zbog neverstva. Ne kao sada."
Muška nevernost je takođe osuđivana, ali mnogo blaže. Javnost ju je osudila, rođaci su izrazili nezadovoljstvo, ali to je bilo sve. Međutim, Romi nisu hteli da se mire sa ovim stanjem stvari i izmislili su svoj način vraćanja pravde.
Da bi se razumela moć kazne „suknje“, mora se razumeti romska shvatanje čistoće. Za udate žene, deo tela ispod struka smatrao se ritualno nečistim. To je značilo da su im sve suknje postajale nečiste, posebno najniža.
Ovo nije bilo samo sujeverje. Nečistoća ženske odeće imala je pravu razornu moć. Ako bi suknja slučajno dodirnula posudu sa hranom, hrana bi se bacala zajedno sa tanjirima. Ako bi žena prešla preko osobe ili životinje, postajala bi oskrnavljena.
Zato su Romi nosili vodu samo na glavi, a ne u rukama. Bilo koji pokret mogao je dovesti do slučajnog kontakta suknje sa kantom, i voda bi postala neupotrebljiva.
Da bi smanjile rizik od oskrnavljenja, Romkinje su razvile složen sistem odevanja. Nosile su nekoliko suknji odjednom - obično tri do pet. Donja se smatrala najprljavijom, gornje su služile kao neka vrsta zaštite.
Završni element je bila kecelja - ketrinci. Ovaj pravougaoni komad tkanine, presavijen iza pojasa, služio je kao konačna zaštita od ritualne nečistoće. Kecelja i suknje su nužno bile različitih boja - to je olakšavalo praćenje njihovog stanja.
Ali čak ni kecelja nije mogla potpuno neutralisati „opasnost“ ženske odeće. A Romi su to vešto koristili.
Sistem tabua, osmišljen da ograniči žene, okrenuo se protiv muškaraca. Romkinje su naučile da koriste „nečistoću“ svoje odeće kao instrument kažnjavanja.
Dodirivanje muškarca ženskom suknjom smatralo se strašnom sramotom. Etnograf Vitalij Ponomarenkov piše: za Roma ovo je bilo jedno od najponižavajućih iskustava. Stoga su žene to često radile namerno - kao osvetu za uvrede.
Ali najstrašnija kazna je čekala neverne muževe. Žena koja bi uhvatila muža u prevari imala je pravo da mu prebaci suknju preko glave. To se zvalo „skrvljenje muža“.
Razmere poniženja je teško preceniti. Ženske suknje su smatrane toliko nečistim da su prane poslednje - posle muške i dečije odeće. Same Romkinje nikada nisu oblačile suknje preko glave, već samo preko nogu. Stoga su suknje bile ušivene sa prorezom napred, koji je bio prekriven keceljom.
A sada zamislite: ova „najnečistija“ stvar se baca čoveku na glavu. Prema romskim shvatanjima, on postaje oskrnavljen zauvek. Nikakvi rituali pročišćenja nisu mogli potpuno ukloniti sramotu.
Za ponosnog Roma, ovo je bilo gore od fizičkog nasilja. Smrt se doživljavala kao blaža kazna od javnog skrnavljenja ženskom suknjom. Na kraju krajeva, ceo tabor bi odmah saznao za takvu sramotu, a ugled u romskom društvu je značio više od života.
Važno je razumeti: ovo nije bio linč niti manifestacija ženske tiranije. Pravo da se neverni muž kazni suknjom priznavala je cela romska zajednica. Štaviše, okolni su odobravali takve odmazde.
Etnograf Jefim Druc naglašava: žena koja je uhvatila muža u preljubi imala je zvanično pravo da ga na ovaj način osramoti. To je bio priznati običaj, element tradicionalnog prava.
Ispostavlja se paradoks: društvo koje je ograničavalo ženska prava i smatralo žene ritualno nečistim, istovremeno im je dalo moćno oružje protiv muškog neverstva. Tabu je funkcionisao u oba smera.
Danas su mnogi romski običaji stvar prošlosti. Moderne romske žene ne nose pet suknji i ne peru ih odvojeno od muške odeće. Ali sećanje na tradicionalni sistem vrednosti ostaje.
Priča o kazni „suknje“ pokazuje kako je narodna mudrost pronalazila načine da povrati pravdu čak i pod strogim patrijarhalnim ograničenjima. Žene, formalno obespravljene, uspele su da sopstvene tabue pretvore u oruđe za zaštitu svojih interesa.
Možda je to tajna opstanka romskog naroda - sposobnost da pronađu snagu čak i u svojim slabostima, da ograničenja pretvore u mogućnosti. A romska suknja ostaje simbol činjenice da osveta može biti sofisticiranija od bilo kog mača.
