Kada čujemo reč „burka“, naša mašta često dočarava bezličnu haljinu koja skriva ženu od glave do pete. Ova slika je postala simbol misterioznog i zatvorenog Istoka, ali njena prava istorija je daleko složenija i fascinantnija od bilo kog stereotipa. Burka je više od puke odeće; to je kulturni artefakt napravljen od tkanine, koji prepliće preislamske zakone, teološke debate, društveni status, klimu i politiku 20. veka.
U stvari, klasična burka je specifična spoljašnja odeća koja se razvila u naseljenim oazama Centralne Azije (na području današnjeg Uzbekistana i Tadžikistana). To je široka haljina sa dugim, lažnim rukavima pričvršćenim pozadi i prebačenim preko glave. Lice je pokriveno posebnom, debelom, crnom mrežom napravljenom od konjske dlake - čačvanom. Za razliku od jednodelne avganistanske burke sa prorezom za oči, burka sa čačvanom je bila odeća koja propušta vazduh, idealna za toplu klimu, a istovremeno je pružala potpunu izolaciju.
U početku nije bila deo religije, već simbol moći
Pojava burke u islamskom svetu nije bila religiozna inovacija od nule. Od samog početka, islam je apsorbovao, prilagođavao i osveštavao verskim autoritetom kulturne norme osvojenih naroda. Istorijski koreni ženskog pokrivanja vela mogu se pratiti do civilizacija koje su postojale mnogo pre proroka Muhameda.
Prvi dokumentovani čin obaveznog pokrivanja glave datira iz Drevne Asirije (13. vek pre nove ere). Kako su primetili naučnici Drevnog Istoka, asirski zakoni sadrže jasne propise: udate žene i udovice su dužne da pokrivaju glave, dok je robovima i prostitutkama strogo zabranjeno da nose veo pod pretnjom kazne. U svom kapitalnom delu „Žene i rod u islamu“, Leila Ahmed, naučnica o rodu u islamu, naglašava da čak i tada veo nije bio toliko znak skromnosti koliko obeležje društvenog statusa i „imovine“ muža.
Ovu tradiciju su usvojile elite Vizantije i Sasanidskog Irana. Izolacija i pokrivanje vela žena bili su norma među plemstvom mnogo pre arapskih osvajanja.Islam, proširivši se na ove teritorije u sedmom veku, naišao je na snažnu kulturnu inerciju. Gradsko plemstvo kalifata, želeći da istakne svoj status, revnosno je usvojilo persijske i vizantijske običaje rodne segregacije, osveštavajući ih stihovima iz Kurana.
Važno je razumeti: Kuran ne propisuje nošenje burke ili nikaba u njihovom specifičnom istorijskom obliku. Sveti tekst poziva na skromnost. Sura En-Nur (24:31) poziva na spuštanje pogleda, održavanje čednosti i „navlačenje velova (humur) preko otvora svojih grudi“. Sura El-Ahzab (33:59) poziva žene Proroka i vernice da „navuku svoje velove (džalabib) preko sebe“ kako bi bile uočljive i kako bi se ne vređale.
Klasični islamski pravnik Ibn Kesir i drugi komentatori povezali su ove stihove sa konceptom avre (delovi tela koji moraju biti skriveni). Međutim, granice ovog skrivanja su uvek bile predmet debate između mezheba (pravnih škola). Dok je pokrivanje celog tela (osim ruku i, u nekim školama, lica) postalo konsenzus, potreba za pokrivanjem lica ostala je u sivoj zoni. Hadis u kojem Prorok kaže da žena koja je dostigla pubertet „ne bi trebalo da pokazuje ništa osim ovoga“, misleći na lice i ruke (koji prenosi Abu Davud), postao je argument protiv obaveze pokrivanja lica.
Zašto su se u islamskom svetu razvili tako strogi oblici pokrivanja tela?
Odgovor leži u antropologiji. Profesorka Fadva El-Gindi, u svojoj studiji „Veo: skromnost, privatnost i otpor“, ubedljivo pokazuje da su koncept svetosti privatnog prostora (haram) i koncept skrivanja (satr) postali društveni temelji. Burka je postala arhitektonska membrana, omogućavajući ženama da izađu iz privatnog sveta doma u spoljašnji svet, a da pritom ostanu „nevidljive“ i zadrže ugledan status.
Paradoks je u tome što ista ta haljina sa čačvanom, koja je postala simbol islamskog konzervativizma u sovjetskoj propagandi, istorijski gledano nije bila čisto arapski ili pravoslavni izum. Kako je detaljno opisano u etnografskim radovima sovjetske orijentalistike O. A. Suhareve (u njenoj monografiji „Istorija srednjoazijske nošnje“), burka u oazama Samarkanda i Buhare bila je proizvod urbane kulture.
Šta je ovaj dizajn učinilo jedinstvenim?
Burka (farandži na tadžičkom) bila je teška prošivena haljina koja se, za razliku od obične odeće, nosila preko pokrivala za glavu, a ne sa rukavima. Dugi, lažni rukavi bili su presavijeni iza leđa i pričvršćeni trakama — žena fizički nije mogla da koristi ruke, što je naglašavalo njenu slobodu od fizičkog rada i njen visok status. Crni čačvan od konjske dlake nije bio slučajan: štitio je kožu od sunca i peščanih oluja (delujući kao filter), ali, budući da je bio strogo regulisan, činio je ženski pogled neprobojnim za spoljašnje posmatrače.
Zanimljivo je da kazaške i kirgiske nomadske žene, takođe muslimanke, nisu nosile burku — ona im je ograničavala kretanje i bila je neprikladna za stepski život. To dokazuje da je burka fenomen sedentarne, urbanizovane civilizacije sa dubokom nejednakošću u bogatstvu.
U 20. veku, burka se transformisala iz statusnog markera u ideološko bojno polje
Godine 1927, sovjetska vlada je pokrenula kampanju „Hudžum“ (ofanziva) u Centralnoj Aziji. Javno spaljivanje burke trebalo je da obeleži emancipaciju žena sa istoka. Međutim, kako pokazuju arhivska istraživanja (uključujući i knjigu Daglasa Nortropa „Zaveseno carstvo: Rod i moć u staljinističkoj Centralnoj Aziji“), ova prisilna emancipacija imala je suprotan efekat. Za starosedelačko stanovništvo, burka nije postala samo verovanje ili navika, već simbol otpora kolonijalnom preokretu tradicionalnih načina života. Hiljade žena koje su skinule burku su ubijene ili osakaćene, a sam veo se transformisao iz svakodnevnog predmeta u zastavu kulturne odbrane.
Burka je proizvod dvostruke optike. Iz teološke perspektive, ona je preuveličana interpretacija skromnosti i zaštite. Iz antropološke perspektive, ona je kristalizovani oblik persijsko-helenističkog urbanog harema, prilagođen klimi Centralne Azije.
Njegova pojava u islamskom kontekstu objašnjava se ne jedinstvenošću islama kao „represivnog“ sistema, već činjenicom da je islamska civilizacija ujedinila teritorije najstarijih patrijarhalnih carstava i nametnula snažnu versku legitimaciju njihovim običajima, stvarajući svetu barijeru između pojedinca i društva.
