Kada je moskovski etnograf Valentin Kuzmin krenuo na Čukotku devedesetih godina prošlog veka, pripremio se za surovu klimu, meso irvasa i jezičku barijeru. Ali njegovi univerzitetski udžbenici ga uopšte nisu pripremili za ono što se dogodilo njegove prve noći u čukčijskom kampu.
„Ti si gost, Ana bi trebalo da te zagreje“, rekao je vlasnik Tinatval, sasvim ležerno, pokazujući na svoju ženu.
Kuzmin je u početku pomislio da postoji problem sa prevodom. Ali ne — domaćinova žena je već nameštala krevet i dobrodošla se osmehivala. Dobrodošli u svet čukčijskih tradicija, gde koncept „gostoprimstva“ ima potpuno drugačiju dimenziju.
Čukči su čukotsko-kamčatski narod, koji pretežno živi u Rusiji, odnosno u autonomnom okrugu Čukotka. U verskom pogledu, Čukči praktikuju tradicionalna verovanja (šamanizam), a znatan deo praktikuje i pravoslavlje. Govore čukotskim (ili čukčijskim) jezikom, koji spada u čukotsko-kamčatsku porodicu jezika. Danas ih ime svega 16.000.
Kada „nema na čemu“ znači da ste ZAISTA dobrodošli
U tradicionalnoj čukčijskoj kulturi, odbijanje... hm... punog spektra ugostiteljskih usluga smatralo se smrtnom uvredom. Etnograf Ana Peretolčina, koja je provela tri godine proučavajući ovo neobično pleme, objašnjava:
„Za Čukče, ovo nije zabava, već sveta dužnost. Gost je glasnik duhova i mora im se pružiti najbolje. Hrana, toplina i... pa, shvatate poentu.“
Praksa se naziva „ngevtumgit“ — doslovno „deljenje žene“. Što je gost poštovaniji, to duže traje ovo „deljenje“. Poznati su slučajevi trgovaca koji mesecima žive sa čukčijskim porodicama, uživajući u statusu privremenih muževa.
Geolog Igor Somov je radio na Čukotki 2000-ih: „Kada sam ljubazno odbio ponudu vlasnika, starac se strašno uznemirio. Rekao je da ga ne poštujem. Morao sam da mu objasnim ruske tradicije preko prevodioca. Slušao je i odmahivao glavom — kao da kaže, ovi Rusi su čudni.“
Grupni brakovi
Još inovativnija tradicija su grupni brakovi između nekoliko porodica. Zamislite zajednički stan, samo što umesto svađe oko frižidera, planirate porodični život.
Antropolog Svetlana Arutjunova je posmatrala takvu „porodičnu korporaciju“ u selu Uelen: „Četiri porodice su sklopile sporazum. Svaka žena se smatra suprugom sva četiri muškarca. Deca sve muškarce zovu „tata“. Pokušajte to da objasnite matičnoj službi!“
Logika je jednostavna: dok jedan muž mesecima čuva irvase u tundri, ostali se brinu o porodici. Sistem međusobne supstitucije kojem bi pozavideli savremeni HR menadžeri.
Žene su bile i sredstvo plaćanja
U čukotskoj ekonomiji, žene su mogle služiti kao sredstvo plaćanja. Bogati stočari irvasa „pozajmljivali“ su svoje žene za usluge ili da bi otplatili dugove.
Vladimir Bogoraz je to opisao početkom 20. veka: „Timret je dugovao Rentenegu deset irvasa. Umesto životinja, dao mu je svoju najmlađu ženu na dve godine. Sve strane su bile zadovoljne dogovorom.“
Sociološkinja Olga Muraško je dokumentovala sličan slučaj 2015. godine: porodica je koristila snaju da plati motorne sanke. Žena je živela sa svojom novom porodicom tri godine, a zatim se vratila svom prvom mužu. Bilo je kao da podižu kredit, samo sa zalogom.
Praznici sa iznenađenjima
Tokom verskog praznika „Kilvej“, desili su se događaji koji bi savremenom turisti izgledali... neočekivano. Etnografkinja Ekaterina Simčenko je posmatrala sledeći ritual u selu Providenija:
„Tri dana žene nisu mogle da odbiju nijednog muškarca. Verovalo se da im to donosi sreću u lovu. Muž ne samo da se nije protivio, već je i sam ponudio svoju ženu ostalim učesnicama. Pokušajte to da objasnite porodičnom psihologu!“
Posebna vrsta nasleđivanja
Kada bi Čukča umro, njegove žene su prelazile na njegove muške rođake kao deo nasledstva.
Etnografkinja Ina Kuskov opisuje: „Tri udovice su bile podeljene između pokojnikovog brata i sinova. Žene su to mirno prihvatile — za njih je to bio oblik socijalne zaštite u surovim uslovima tundre.“
Sukob svetova
Najdramatičniji incident dogodio se 2010. godine, kada je bogati čuvar irvasa izgubio četiri svoje žene na kockicama. Jedna od žena je pokušala da pobegne roditeljima, ali je vraćena. Priča se završila tragedijom.
Slučaj je dobio široku pažnju javnosti, ali su vlasti odlučile da ne intervenišu. „Ovo je unutrašnja stvar starosedelačkog naroda“, izjavio je regionalni tužilac.
Moderne dileme
Danas se čukčijska tradicija sukobljava sa modernim zakonodavstvom. Aktivistkinja Tatjana Tinetegin osnovala je organizaciju za prava žena u Anadiru:
„Objašnjavamo devojčicama njihova prava. Ali stariji kažu: naši preci su ovako živeli hiljadama godina. Nije jasno ko je u pravu.“
Nikolaj Etin, šef Udruženja autohtonih naroda, kategoričan je: „Naše tradicije su temelj našeg postojanja. Bez njih, prestaćemo da budemo Čukči.“
Neki lideri pokušavaju da pronađu kompromis. Poglavar zajednice Kerakun uveo je pravilo dobrovoljnog pristanka: „Ako žena ne želi da spava sa gostom, ona sprema posebno ukusan obrok.“
Važna pitanja
Istorija čukčijskih tradicija pokreće neprijatna pitanja: gde je granica između poštovanja kulturnih razlika i zaštite ljudskih prava? Ko definiše tu liniju?
Antropološkinja Anastasija Lamutova filozofski primećuje: „Ove tradicije deluju divlje jer smo zaboravili svoje korene. Pre hiljadama godina, naši preci su živeli slično. Evolucija morala je spor proces.“
Dok stručnjaci raspravljaju, u snežnim prostranstvima Čukotke, ljudi nastavljaju da žive po zakonima svojih predaka. A promena ovoga bez uništenja same nacije pokazuje se praktično nemogućim.
Zato, ako idete na Čukotku, unapred istražite lokalne običaje. U suprotnom, doći ćete zbog polarne svetlosti i doživećete kulturni šok od kojeg se nikada nećete oporaviti.